德昂族东说念主无需刷牙，他们的保健牙齿之诀要即是咀嚼一种名为“阿鲁”的香烟。“阿鲁”由烟丝、沙基、槟榔、芦子和红石灰等夹杂，置于考究的银烟盒内。每次咀嚼十余分钟，随后吐出。常嚼烟，牙齿显玄色，具有防虫蛀、保护牙齿之功效。家中来客，主东说念主必请客东说念主分享“嚼烟”，以示眷注。
“嚼烟”的启事在于德昂族生涯的时间并无“牙膏”，“嚼烟”成为最好护牙方式。然则，跟着当代好意思丽的融入，“嚼烟”风景仅存于老一辈德昂族东说念主之中。
德昂族，中国与缅甸接壤处的平地少数民族，无本民族笔墨，因与傣、汉、景颇等民族共处，多通傣语、汉语和景颇语，分为“布雷”、“汝买”、“若进”三种方言。
德昂族主要居住于中国与缅甸接壤处，是一个典型的大分散小聚住户族，散布平方，中国一侧主要散布于云南省德宏、保山、临沧等3个地州9个县市，缅甸一侧则在掸邦、克钦邦等地。
德宏地区的德昂族自称“德昂”，镇康、耿马的德昂族则自称“尼昂”或“纳昂”，此外，还有“崩龙”、“昂”、“冷”、“梁”、“布雷”、“纳安诺买”等名称。
凭证德昂族妇女裙子上所织线条的色调差异，当地汉族东说念主民分又名之为“红崩龙”、“花崩龙”、“黑崩龙”等。
“崩龙”一词源自傣语，意为“亲家”或“逆水逃脱的东说念主”。新中国成立后进行民族识别，沿用了“崩龙”之名。然则，“崩龙”一词易激励历史上民族间的不快回忆。故1985年9月，经国务院批准，将“崩龙”改名为“德昂”。“德昂”在本民族语满意为“石岩”，即取其“坚固”之意。
德昂族源自古濮东说念主，与“哀牢”有密切掂量。清朝畴昔，掂量纪录将云南南部的德昂、布朗、佤等南亚语系民族统称为“濮东说念主”、“蒲”或“蒲蛮”。“濮东说念主”早在公元前2世纪便居住于怒江两岸，早于阿昌、景颇等族干预该地区，是征战保山、德宏一带较早的民族。隋唐时称“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”（望蛮），先后臣服于汉、晋王朝及南诏、大理国，德昂族先民还在宋朝后期建立起我方的区域统辖，即“金齿国”。
元代以后，成为傣族土司的属民。“濮东说念主”汉代属永昌郡（今云南保山市），唐宋至元明时刻，德昂族先民“茫施蛮”步履于澜沧江两岸。元代在今潞西地区设“茫施路军民总管府”，封阿利（听说是德昂族的头东说念主）为土官。元代中期，“白夷”（傣族先民）赶快崛起，德昂族被动冉冉向山区迁移。明代，中央政府封傣族刀姓为茫施（今芒市）长讼当事者座，傣族土司又封德昂族头东说念主为“老”，以代表土司统辖德昂族东说念主民，于是德昂族先民成了傣族土司的属民。
自14世纪中世起，崛起的茫施傣族土司冉冉统辖了德宏州潞西、盈江一带的德昂族区域。清嘉庆年间，土司以武力强行抢占了德昂东说念主大片耕地。1814年，塔岗瓦发起举义，多半德昂东说念主纷繁反应，构成精深的武装队列，高喊“官府不公，斩杀以平”的标语，誓词“不将土司剪草除根，毫不收兵”。不久，举义军攻破茫施土司府邸，乘胜逐北，打败了负嵎抗击的土司武装。随后，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的屡次进犯，紧紧掌控了茫施坝区。
然则，塔岗瓦和德昂族东说念主民对清朝场所政权仍抱有守望，期待官府能主握自制，重办傣族土司。这种心态为土司的反击创造了要求。不久，各地傣族土司武装、景颇山官武装和汉族田主武装联手向举义军发起猛攻。塔岗瓦率举义军毅力招架，但因实力差距过大，遭受重创，半年多后，这场正义的民族举义终被弹压。
抗日战争时刻，日本侵扰军从缅甸入侵我国德宏地区，消一火区的德昂族东说念主民加入了汉、傣等各族东说念主民组建的两千余东说念主的游击队，与日军张开激战。
1956年，鉴于德昂族东说念主口少见、散布分散、各地社会经济发展不均的景况，采纳了差异化的矫正计算。
1953年7月，德宏傣族景颇族自治区成立。
1987年12月，潞西市三台山成就了首个亦然唯独的三台山德昂族民族乡。1988年3月，临沧地区耿马县成立了由佤族、拉祜族、傈僳族、德昂族解除构成的军赛佤族拉祜族傈僳族德昂族乡。
德昂族全民信仰释教，德宏州及临沧市的德昂族信仰严格的平地小乘释教教派，结巴杀生。这与当地傣族信仰的可杀牲的小乘释教教派有所区别，尽管教义交流。德昂东说念主敬仰天国，厌恶地狱，以为善东说念主身后弃世国，可投胎为东说念主；恶东说念主身后入地狱，受尽折磨。因此，德昂东说念主生涯的场所社会通俗，民族和善，努力省俭，蔚然成风。
德昂族治服释教，寨中最壮不雅的建筑即是供奉佛像的奘房。多数村寨都有我方的梵宇和佛爷以及小梵衲（入寺为僧的儿童）。佛爷邃晓傣文，诵读傣文经籍。他们的日常生涯，除宗教节日采纳众人布施外，平日由全寨东说念主家按序扶养。各地德昂族信奉不同的教派，有的可喂猪养鸡或杀牲，有的则严禁杀牲，以至野兽危害庄稼亦不得狩猎；每逢宗教节日和忌辰均住手分娩。
德昂族的建筑以竹楼有名于世，始终以来，竹楼都是各地德昂族的居住方式。镇康地区的竹楼常常由多个家庭共住，房屋内有广宽的走说念，两侧为各家庭的住所，各有火塘。如今，大型竹楼仍是被微型竹楼取代。
德昂族的竹楼多依山而建，座西朝东，以德宏地区为代表的正方形竹楼最为典型。这种竹楼分为主楼和附房，主楼呈正方形，楼上住东说念主，楼下饲养牲口。附房则用于堆放柴草和放手舂米的脚碓。这种竹楼造型独到，好意思不雅大方，被誉为古代华夏地区儒生巾帽的再现。
对于其发源，德昂族民间流传着一个感东说念主至深的故事：诸葛亮南征时，在德昂盗窟遭受进犯，幸得勇敢和煦的德昂密斯阿诺相救，两东说念主因此结缘。当诸葛亮不得不离开时，留住帽子作为信物。痴情的阿诺苦等18年后，得朋友上东说念主已逝，从此不吃不睡，逐日守候在村头，望着心上东说念主离去的标的。第33天，雷电错乱，大雨滂沱，雨过天晴后，阿诺湮灭，原地出现了一座与诸葛亮帽子相似的竹楼，这即是德昂族自后的居住之所。
德昂族的衣饰极具民族特色，体现了本民族独到的审好意思不雅念和对好意思的追求。德昂族男人多穿蓝、玄色大襟上衣和宽短裤，头戴黑、白布头巾，巾端缀以彩色绒球。女子则穿藏青色或玄色对襟短上衣和长裙，头戴黑布包头，上衣襟边镶两说念红布条，配以四五对大方块银牌为钮扣，长裙上织有彩色横条纹。后生男女均青睐捎带银项圈、耳筒、耳坠等首饰。
在德昂族的衣饰中，最引东说念主刺观点是妇女身上的腰箍。按照德昂族的传统，密斯成年后需捎带数个以至数十个腰箍。腰箍多用藤蔑编织，也有前半部为藤蔑，后半部为螺旋形银丝的。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、黑、绿等色，有的还刻有斑纹图案或包上银皮、铝皮。这一独到习俗源于唐代德昂族先民——茫东说念主部落的“藤篾缠腰”庇荫习俗。
德昂族的腰箍源自一段好意思好听说，据传，其先人是从葫芦中出身的。初时，男东说念主生得一模不异，女东说念主们四处遨游。天使将男人的仪容分歧开来，男东说念主们用藤蔑编成圈将女东说念主套住，从此，女东说念主们不再漂荡，与男东说念主共度时光。如今的腰箍即是由当时的篾圈演变而来。这个神话揭示了腰箍的发源具有一定的功利性，然则跟着历史的变迁，这种绚烂意旨冉冉淡化，腰箍演变为一种庇荫品，成为好意思的绚烂。德昂族以为，密斯身上捎带的腰箍越多，越考究，便越显其机灵颖悟、心灵手巧。因此，成年妇女皆捎带腰箍，且以多为荣。后生男女恋爱时，小伙子常费尽神思，悉心制作刻有动植物图案斑纹的藤蔑腰箍赠予心仪的密斯，腰箍遂成为他们爱情的信物。
此外，德昂族的饰品中，五彩斑斓的绒球亦独具特色。男人包头巾的两头、胸前，妇女衣着的下摆、项圈上，男女后生的耳坠上和筒帕的四周均庇荫有彩色绒球。
德昂族妇女与诸多南边少数民族妇女不异青睐筒裙，但其筒裙为彩条水波横纹长裙，上遮乳房，下及踝骨，新颖大方，好意思艳瞩目。不同支系的妇女筒裙纹饰互异。自称“梁”支系的妇女筒裙上，横织红、绿、黄、黑等颜料的宽线条纹饰；自称“别列”支系的妇女筒裙上，横织大红线条纹饰；自称“汝买”支系的妇女筒裙，则以黑线为底色，夹杂红、白细线条纹饰。因此，当地东说念主依据德昂族妇女筒裙上的线条纹饰颜料特征，分又名之为“花德昂”、“红德昂”和“黑德昂”。
茶乃德昂族最要害的饮料。成年男人和中老年妇女竟然一日不可无茶，且好饮浓茶。他们喝茶时，常将一大把茶叶放入小茶罐加水煎煮，待茶呈深咖啡色时，倒入小茶盅饮用。此茶浓厚，一般东说念主饮用后易焕发，夜间难以入睡。而德昂东说念主因常饮，竟对其上瘾，一日不饮，便感手脚酸软，当作无力。反之，劳累之际煮一罐浓茶，饮之数口，便觉心旷神怡，神采奕奕。
茶不仅是德昂东说念主日常生涯中的要害饮品，在其社会生涯中亦占据要害地位。他们竟然事事离不开茶。德昂东说念主隆重“茶到意到”，客东说念主临门，必先煨茶相待；走亲访友和托媒求婚时，必以茶为碰头礼；若有喜事需邀请亲友光临，一小包扎有红十字线的茶叶便成“请帖”；若两东说念主产生矛盾，有罅隙者送一包茶，即可求得对方海涵。可见，茶的作用无可替代。
由于茶的独到地位和要害性，德昂族东说念主民自古就有在村落隔壁种茶的民风。他们擅长沏茶，以其深厚的饮茶文化，被敬称为“陈旧的茶农”。
德昂族的体裁以理论体裁为主，包括丰富的民歌、神话、听说和故事。其中，情歌在后生男女间的交流中饰演介意要扮装，而长篇悲歌如《芦笙哀歌》更是感东说念主至深。
叙事长歌如《历史调》和《下缅甸调》，呈文了民族挪动和帮工生涯的故事。德昂族的神话以《葫芦育东说念主》和《天王地母》最为闻名，前者以为东说念主类源于葫芦，后者则以为东说念主类是由天高下降的102片树叶所化。另一篇《龙女东说念主祖》神话则呈文了一位仙女与仙东说念主后代结合，衍生出德昂族先人的故事。
德昂族的民间故事中，《青蛙和拈花密斯》以其幻思颜色和对处事者和煦、忠厚品性的歌咏，深受迎接。生涯故事《三次奇怪》则蕴含深切哲理。
德昂族与傣族、景颇族交零散居，其体裁作品兼具傣族的细密和景颇族的豪迈。
德昂族东说念主民热衷于体育通顺，射弩、打铜炮枪和泥弹弓既是生涯中的自保兵器，又是狩猎用具，有着平方的众人基础。同期，技击也在德昂族中流行，拳术和器械具有严实防护、出击赶快、坚定踊跃的特质。梅花拳源于明朝末年，于今仍在传承。
德昂族心爱的乐器包括象脚饱读、铓、钹、磬、葫芦笙、萧、小三弦、口弦等，常用于唱歌和“串密斯”。
德昂族有在首要节日跳舞的习俗，代表性的跳舞是象脚饱读动，由敲饱读、打铓、钹的男人领舞，其他东说念主奴婢，按照特定的步法和手势绕圈而舞。也有男女分两圈跳舞的阵势，男人在外圈，女子在内圈。由一名戴凉帽的男人击饱读，其他东说念主奴婢，舞者拿起大裤脚，泄露腿上的斑纹，痛快地跳舞。
水饱读动是德昂族特有的民族跳舞，德昂语名为“嗄格楞当”，多在喜庆场面上演。跳舞者将饱读挎在脖子上，边敲边跳，大硭、大钹伴奏，饱读声深千里、庄重。水饱读动可单独上演，也可世东说念主奴婢水饱读节律起舞。
德昂族民间艺术的要害体现即是图案雕琢，腰箍、耳坠、银手镯等庇荫品及银烟盒、衣物等生涯用品上常可见到双鸟、双虎、花卉等对称图案，极具艺术价值。在梵宇中，更有如“二龙戏珠”、“双凤向阳”等等的浮雕图案。
德昂族的要害节日包括泼水节、关门节、开门节、作念摆、烧白柴等。
泼水节（当地东说念主称为“浇花水”）是德昂族一年一度的恢弘节日，常常在直率节后的第七天举行，握续三天。节日本日，德昂族东说念主会穿上盛装，背起井水，带上食品和鲜花，集中在梵宇（奘房）庆祝。典礼由长老主握，并致辞。随后，男后生敲响象脚饱读，跳起象脚饱读动；女后生则跳起“堆沙舞”。东说念主们手握竹水筒，向佛像冲浴，以示感德和祈求来年天平地安。典礼鸿沟后，东说念主们将食品供奉在佛像前，皆声诵读祭词，分享好意思食。之后，东说念主们以象脚饱读队为前导，赶赴井边、泉边、河滨吊水，并举行吊水典礼和供物典礼。
泼水节有严格的限定，第一天只可向佛像浇水，再为佛爷、梵衲洗手，弗成浇到身上。第二天，男女后生或小孩会到长旧地为他们洗手、洗脸，暗意感谢和祝福。从第三天运转，东说念主们才不错彼此泼水，主要对象是新婚配偶，寓意和善幸福。
关门节，德昂语称“进洼”，常常在傣历九月十五日（农历六月中旬）运转，握续三个月。这是农业分娩的贫寒时刻，要求后生男女专注于农业分娩，关闭爱情、婚配之门，节日历间结巴打情骂俏、成婚、僧侣留宿等步履。前三天，东说念主们会到梵宇赕佛，不处事；后生男女则集聚在一皆唱歌跳舞。三天后，每七天东说念主们都会进行一次小供佛，第八天则会到梵宇祭佛，凝听佛爷诵经，祈求佛祖保佑东说念主畜祥瑞，五谷丰登。
开门节，德昂语为“出洼”，于傣历十二月十五日（农历九月）举行，为关门节终末一日，共三天。此节绚烂着爱情婚配之门的开启。此时，农事齐全。首日，德昂村寨举行宗教典礼，庆祝丰充。次日，只身仙女赶赴梵宇敬香，感谢佛爷开启爱情婚配之门。终末一日原本，后生男女需凝听佛爷教养，尔后举办赶摆（集市）和赕佛步履。
岑岭期，也被称为“赶摆”，常常在农历二、三月份农闲时择日举行。岑岭期以村寨为单元，在步履前，村寨需备好食粮、经费及黄牛、肉等物品，为遐迩寨子的参与者提供食宿。首日为迎佛，次日拜佛后，世东说念主凝听佛爷教养。终末一日，客东说念主离去，寨民欢聚一堂，轻歌曼舞。据传，岑岭期可保村寨祥瑞，驱邪逃难。
烧白柴，德昂语为“孔通”，于每年农历十二月十四日晚举行。白柴为无皮、上层为白色的树木。节日前，德昂村寨派东说念主上山砍柴，按“井”字阵势架在村寨隔壁。当晚，世东说念主至梵宇将佛像“请”至柴堆旁，点火柴堆，围坐火堆旁烤火，庙宇僧侣亦参加，为世东说念主诵经祝愿。柴堆燃尽后，世东说念主将佛像抬回庙宇，各自散去。次日，梵宇佛爷将炭灰置于土罐中，供于神坛，以示给佛祖御寒。
德昂族实施一家一计制，同姓不婚，与异族通婚较少。男女后生恋爱摆脱，女子在择偶上有一定自主权。本民族里面无严格等第婚，唯独两边喜悦，贫富东说念主家均可结亲。男后生十四五岁时运转串密斯，夜晚至女后生家门外吹芦笙，引出密斯谈恋爱。两边神志深厚后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生涯用品，再请寨中长辈至女家提亲。
德昂族盛行的“毫味尼别”（串密斯）轨制，粗造分两类：一类是男青岁首目“叟包脑”带队串一群小密斯，集体对歌，多在婚典或节日步履中进行；另一类是小伙子单独“串密斯”，常常在夜幕来临后，小伙子携芦笙或萧至选中的密斯家竹楼后门，轻吹芦笙，打听情意。若密斯成心，便邀小伙子入内，女方家东说念主隐敝后，两东说念主便对唱情歌，倾吐衷肠。
经由一段时刻的恋爱后，若两边道同志合，好意思瞻念结为毕生伴侣，小伙子就馈遗密斯一包茶叶或其他礼物。密斯将茶叶挂于床头，父母也就知说念犬子有了对象。要是喜悦犬子亲事，行将茶叶取下，不然，便叫犬子将茶叶璧还。同期，小伙子也把找到对象之事告诉父母，父母即在本村内物色两位有声望的老东说念主去说媒。唯独女方喜悦了，家长一般是不反对的，他们以为密斯爱着东说念主了，不喜悦是不好的，至于东床是不是舒心如意，那是犬子命定的，父母窝囊为力。倘若女方父母反对，密斯可自行到男家同居。
成婚时开yun体育网，男方要给女方聘礼，德昂族称为“奶水钱”，民风上不给是不行的。数目凭证男家经济情况决定。娶亲时还要给女家一二百斤肉，一定数目的茶叶、砂基、芦子、草烟、盐巴和鸡蛋。若密斯属外寨，还要给寨里送些谷子。新媳妇接到家，要请客三天，请全寨东说念主来进餐，客东说念主送些香烟、蔬菜和木料作为礼物。
